إستمـع لــي والشـعـر مـثـل الوداعه

يحتميـها راعــي العـقـل الـلـبـيـبـي

وإن سمعت اللي يطيب إلك إستماعه

قول صـح لســان ســداح العتـيـبـي

دعوة جميلة من الشاعر المبدع سداح العتيبي للاستماع والاستمتاع بديوانه الصوتي الأول (جناب الود)، والذي تضمن عدداً من روائعه في شتى الأغراض وبأصوات نخبة من الشعراء المبدعين، وقد صدر الديوان في الأيام الماضية بإعداد الأستاذ نواف الغنامي، وشارك في القاء القصائد وإنشادها كل من: حبيب العازمي وبندر بن محيا وفايز العوني وعبدالعزيز العازمي وناصر الرزيني وسامي العزيزي وذاكر الميزاني ولافي الرشيدي، ورغم خلو الديوان من المؤثرات الموسيقية إلا أنه قد تميز بنوعية القصائد المنتقاة وبإنشاد الشعراء، وكذلك بوجود عدد من القصائد الغزلية الرائعة كقصيدة (جناب الود) التي حمل الديوان اسمها.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الأربعاء 17 جمادى الآخر 1430هـ،، العدد 14961،،

~~

يمتاز شعر الايقاظ بأنه لا يتنبه من غفوته الا اذا حلت الخطوب العظيمة، وضعفت العزائم والمواقف، وغطت الضمائر في سباق عميق في اوقات لا ينبغي ان تكون فيها كذلك، بل يتوجب عليها ان تكون في غاية الاستيقاظ كما هو الحال حيال ما يجري في غزة اليوم، واود فيما يلي ان استعرض بعض نماذج الشعر الايقاظي التي تفاعلت مع احزان غزة، ومع ما يتعرض له اهلها – والشعب الفلسطيني الشقيق عامة – من جرائم وابادة على أيدي الصهاينة، وسأشير بعد ذلك لأهم سمات شعر الايقاظ من خلال تلك النماذج.

وقبل ذلك ألفت الى أن الشاعر العربي الكبير عبدالله البردوني هو – حسب علمي – اول من استخدم مصطلح (شعر الايقاظ) واستشهد عليه بنماذج شعرية عديدة اقدمها قصيدة لقيط بن يعمر الايادي التي وجهها الى قومه لينبههم من غفلتهم، ويحذرهم من العدو:

قـومــوا قـيـامـا عـلـى أمـشـاط ارجلكم

ثــم افزعـوا قد ينال الأمن مـن فـزعــا

وقد كان للشعراء الشعبيين تفاعل كبير مع المشاهد المؤلمة والمحزنة التي نقلت هجوم العدو الاسرائيلي على غزة، فالشاعر جميل المطرفي يعبر عن حزنه في فلسطين، ويتساءل عن سبب تهاون المسلمين في شأنها:

قــالــوا تـسـلـى.. قلـت كـيـف اتسـلا؟!

والقـــدس بـيــديــن اليـهـود الغــزاتـي

يـــا أمــــة الإســـلام كـيــف نـتـخــــلا

عن أرضـــنــا عــن دينــنــا للعــداتــي

الـيــــــــا مــتـــى نبــقــى بـهـــم وذلا

اليــا متــى نــبــقـــى بـنـــوم وسباتي

مـــوت علـــى عــز بشـهـــادة محـــلا

خيـــر لـنـــا مـــن ذل طـــول الحياتـي

ويخاطب خلف المهيلان غزة معبرا لها عن الحزن والألم الذي يعتصر قلبه لآلامها، ويعتذر لأنه لا يملك أكثر من الدعاء وحروف شعره، التي يتمنى أن تكون صرخة تسمع الآذان الصماء.

والله مدري وش أكتب يـا ثــرى غــزه

محتار قولي عن اصـرارك ومديـنـــي

صرخت بحروف شـعــر رمــحه أغزه

بصم الأذاني ولا به شخص يوحينـي

مالي جدا الا الدعاء والخاطر يحـــزه

تألمك وقت عجـــــز يقصــر يدينــي

ويتساءل مبارك الدوسري على المكان الذي يمكن أن يجد فيه (صلاح الدين) رمز الشجاعة الإسلامية، ويتساءل كذلك عن الفترة الزمنية التي يحتاجها المسلمين للتخلص من حالة الصمت والذل على احتلال فلسطين:

كم قمة تعقد ولكـــن وش بعد منها طـلــع

ندد ودين الاحتلال وحط لك كــم احتـمـال

وينك صلاح الدين مل الصبر ما منا نفـع

واحنا على ذا الحال صمت وخوف طــال

الى متى إلى متى الى متى هــم ووجـــع

إلى متـى يا أمة الإســلام ذل واحـتـــلال

ويرى عبدالرحمن المرخان أن صرخة غزة كفيلة بايقاظ الضمائر الحية في جميع ارجاء الكون:

يامن عليهم دارت الكــاس تــدوير

غزة تصحي سكــرة الكــون كلــه

ما عاد باقــي للمـســالم معــــاذير

والدم فايـــر والحشا فــوق ملـــه

العذر ما يشبع بطون الخطاطيــر

والسيف ما يشفي من الغمد غلـه

وشلون نعزي والسبايا مكاسيــر

والمنهزم نوم الضحى جايز لـــه

فمن خلال هذه النماذج يمكن ملاحظة ان هناك (آذان صماء) وصمت وعجز ونوم أو سبات من بعض المسلمين عن قضيتهم الأولى، وعن ما يتعرض له أهل غزة، لذا كان لابد من شعر ايقاظي يتضمن الكثير من النداءات والمفردات الايقاظية: (صرخت) (إلى متى) (وينك صلاح الدين) (ياأمة الاسلام) لعل هذه النداءات توقظ الضمائر الحية لتنصر غزة على أعدائها وأعدائنا.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الأحد 14 محرم 1430هـ،، العدد 14811هـ،،

~~

حنا بدو فينا الولد لا من رقــا رقــا رقــا

إلين يوصل غايته لو كان في قمة طويق

    يتحقق هذا البيت للشاعر المعروف ضيدان بن قضعان ما يُعرف ب(المحاكاة الصوتية)، والتي تتأسس على العلاقة بين الصوت والدلالة؛ فبغض النظر عن غرضه نجد أن حرف المد في نهاية كلمة (رقا) يؤدي دوراً كبيراً في تعزيز دلالة امتداد مسافة الصعود والارتقاء التي يحملها البيت، وكذلك فإن تكرار فعل الارتقاء (رقا) ثلاث مرات يتضافر مع حرف المد في توليد الايحاء بالصعوبة والمشقة، وفي مقابل ذلك نجد أن حرف الروي الساكن (كما في معظم القصائد الشعبية) يتجاوز بشكل رائع مع دلالة الوصول للغاية والاستقرار على القمة التي يحملها عجر البيت.

 ~~

نشر في جريدة الرياض،،

الخميس 18 محرم 1430هـ،، العدد 14815،،

~~

قــدر الله عـلـي وصــرت شــاعـر

افــزعــوا يــا جمـــاعـة صوتــوا

ينتقد الشاعر المبدع عبداللطيف الغامدي في هذا البيت الساخر أسلوب استجداء الأصوات الذي انتهجه كثير من شعراء المسابقات الشعرية، فقد برز هذا الأسلوب الذليل لاستجداء الأصوات كشكل حديث وشبيه لما عرف في الماضي بظاهرة التكسب بالشعر، فطلب دعم المشاهدين وأبناء القبيلة ب(صوت) او ب(باقة أصوات) هو استجداء لجائزة المسابقة بطريقة غير مباشرة، وهو في رأيي دليل واضح على (فقر) شعري، ودليل على عدم ثقة الشاعر بمقدرته الشعرية؛ ولا اظن ان خروج الشاعر المبدع من المسابقة دون جائزة يعد خسارة ما دام انه قد ابدع وقدم شعراً متميزاً، وما دام قد ابتعد عن استجداء الأصوات بذلة لا تختلف عن ذلة بعض الفقراء في استجداءهم لأموال الناس!.

ومن الآراء التي لفتت نظري مؤخراً حول قضية (التصويت) رأي جميل للدكتور عبدالله الفيفي، المعروف بموقفه من العامية، يقر فيه – في مقال عنوانه (دراما لغوية) – بوجود ايجابيات عديدة لمسابقات الشعر (وشاعر المليون تحديداً)، ابرزها كما يذكر: «كشف مواهب شعرية فطرية مدهشة»، و«ابتعاث لغة هي في معجمها وجذورها عريقة الانتماء الى العربية»، و«إعادة الذائقة الفنية العربية الأصيلة السوية»؛ ويتحدث في هذا المقال بإسهاب عن (التصويت) بوصفه ابرز مفسدات مسابقات الشعر فنياً واجتماعياً، «ذلك ان تصويت الجماهير هو اساس التعصب القبلي والقطري.. والتصويت كذلك هو اساس انحراف النتائج عما يقتضيه الحكم الفني، المجرد من الأهواء والأغراض، ومن هناك الوصول الى نتائج محبطة أحياناً، بل محطمة للشعراء الذين كانوا أحق بالتتويج ممن توجوا».

ومع ذلك سيظل التصويت هو المعضلة الكبرى التي لا يمكن التخلص منها في المسابقات الشعرية، اذ لا يمكن ان يتخلى عنه منظمو تلك المسابقات بسبب ما يدره عليهم من أموال، وفي ذات الوقت لا يوجد جهة تستطيع اغراء الشعراء بالمشاركة بجوائز لا تؤخذ من جيوب المشاهدين!.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الثلاثاء 8 صفر 1430هـ،، العدد 14834،،

~~

ليت الـمآسي تترك الشخص لا نام

وليـــت الأسى في خافقي ما تعتق

تشهد ساحة الشعر الشعبي في كل عام ولادة مواهب شعرية جديدة تستحق الإشارة إليها والإشادة والاحتفاء بها؛ وإذا كان العرب القدماء “لا يُهنِئُون إلا بغلام يُولد، أو فرس تُنتج، أو شاعر يَنبُغ” -كما يقول ابن رشيق القيرواني- فإنه يحق لنا أن نُهنئ الشعر وأنفسنا بولادة شاعر مُبدع اسمه: عفاس بن حرباش، ويجدر بنا كذلك أن نبتهج ونفرح به وبأمثاله من المواهب الشعرية الجديدة أكثر من ابتهاج تلك القبائل بنبوغ شعرائها، لأن الشاعر المبدع في عصرنا هذا يولد في وسط يعج بآلاف الشعراء الذين يمتلكون كل شيء إلا الموهبة والمشاعر والحس المرهف، ولأن الشاعر المبدع ينهض في أيامنا هذه بمهمة أسمى وأرقى من مهمة شاعر القبيلة الذي يقتصر دوره في كثير من الأحيان على حماية عرض القبيلة وتخليد مآثرها.

ولا أجد طريقة للاحتفاء بموهبة عفاس بن حرباش، والتعبير عن سعادتي بها أفضل من كتابة سطور متواضعة أشير فيها لبعض إبداعاته التي لا تقل جمالاً ونضجاً عن أشعار شعراء كبار أمضوا عقوداً من أعمارهم في إبداع الشعر، على الرغم من أن النماذج التي استشهد بها هنا تُمثل مرحلة البدايات المبكرة في تجربته الشعرية التي لم تتجاوز العامين، يقول عفاس بن حرباش في قصيدة (فك تمساح):

برق السعــــد من بـــادي الوقت مـــا لاح

وعذوق حــظـــي بـــالفرح مـــا تــــدلّت

ودي أريّــــح نفســـي شـــوي وأرتــاح

النـفــــس مـــن دنيـــاي كلّـــت ومـــلّت

كن الفـــرح مـتـوشــّحٍ عـنـي وشـــاح

ولا الهمــــوم لســـوء حظـــي تجـــلّت

أعطي حياتي روح وأخسر لي أرواح

ومع كثـــر ما تاخـــذ ولا شـــي خــلّت

يا رب عبـــدك جـــاك لـرضــاك نزّاح

عينه مـــن دمـــوعه تــوضت وصـلّت

وينقل لنا الشاعر في قصيدة رائعة اسمها (صرح النجاح) نظرته الخاصة أو فلسفته للنجاح:

إمسك خيوط الحلـــم بأقـوى يديـنـك

لا تشدهـــا طمعــه.. ولا تفكها ياس

وصــافـــح بـقـلبك قبل مــدّة يمينـك

لا تحصر شعور المحبه بمــقيـــاس

وبرّد على قلبك من دمــوع عيــنــك

خل البراد إلك أنت والصيف للنـاس

ويقول أيضاً في قصيدة (حال):

وش عاد تنشد له عن الحال لا أقفيت

وجسر الوصال اللي بنيته هدمتــــه

حالٍ وقف يرقب مجـيــك ولا جيــت

وانساب تعبيره على قبـــــر صمته

واخذ من أطراف المشاعر تـوابيت

لاشـلاء حلمٍ بالمـفـــارق صدمتـــه

هذه بعض إبداعات الشاعر المتألق بفكره وبعواطفه المرهفة عفاس بن حرباش، الذي لا أشك بأن قادمه الشعري سيكون أجمل بكثير مما مضى، ويزيد من يقيني بذلك خطواته الشعرية المتصاعدة في كل قصيدها يُبدعها، وسعيه الحثيث لتجويد قصيدته ونضجها وحرصه على أن يكون لها أثر جميل في نفوس وقلوب المتلقين.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الثلاثاء 16 جمادى الآخر،، العدد 14960،،

~~

يتجه اهتمام معظم الباحثين في مجال التراث الشعبي إلى دراسة أنواع معينة كالشعر الشعبي والحكايات الشعبية وكذلك الأمثال، ويرجع سبب ذلك غالباً إلى تعدد مصادر توثيقها وسهولة الحصول عليها؛ وكان لبعض الباحثين تفرّد بدراسة أنماط شعبية يندُر أن يلتفت لها الباحثون والدارسون لعدم توافر مثل تلك المصادر، وكذلك تطلب البحث عنها لمشقة البحث الميداني.

و الدكتور محمد رجب النجار – رحمه الله – أستاذ الفولكلور في جامعة الكويت أحد القلائل الذين تميزوا بجمع ودراسة نوع من أنواع الأدب الشعبي التي لم تلق اهتماماً يليق بها، فقد قام بمساعدة طلابه بجهد كبير لجمع ما سمّاه ب (المعاظلات اللسانية)، وهو أدب قولي قلّ أن نجد من يعترف به فضلاً عن دراسته، فالمعاظلات كما يُعرفها النجار في دراسته الموسومة ب(المعاظلات اللسانية في الأدب الشعبي) هي: «ضرب من ضروب التعبير اللغوي أو التأليف أو النظم يتألف على نحو مخصوص تقوم اللفظة المفردة فيه عن عمد على التنافر، وتفتقد اللفظة المركبة فيه عن عمد أيضاً تناغمها واتساقها وانسجامها مع ما يجاورها في البناء اللفظي، ويُختبر البعض بتكريرها ثلاث مرات فأكثر، دون توقف أو غلط أو تلكؤ للدلالة على فصاحة اللسان».

وأكثر ما لفت نظري وأعجبني في تلك الدراسة إضافة إلى موضوعها الفريد في مجال دراسة المأثورات الشعبية -وجهلي بأن المعاظلات مأثور شعبي يستحق الدراسة- أن دور النجار لم يتوقف عند حد جمع المعاظلات اللسانية، بل بذل جُهداً عظيماً ومثمراً في تصنيفها ودراستها بأسلوب علمي بارع، ابتداءً من تحديد مصطلح (المعاظلات اللسانية)، مروراً بجذورها التاريخية في التراث العربي، والسياق الاجتماعي الذي ترد فيه، وأنواعها ووظائفها أو أهدافها، وانتهاء بالدراسة الوافية للنماذج التي تم جمعها، ولا أنسى كذلك الإشادة بتنويه النجار إلى جهود الباحثين الذين سبقوه في الإشارة إلى (المعاظلات اللسانية) بأسماء مُختلفة كالتعاجيز أو الملابسات.

ورغم قِدم تاريخ نشر هذه الدراسة إلا أنها تظل نموذجاً متميزاً في مجال جمع ودراسة المأثورات الشعبية، سواء من حيث المنهجية في الجمع من المصادر الشفهية، ومن ثم التصنيف والدراسة، أو من حيث اختيار الموضوع، ولا شك أننا نفتقد كثيراً لباحث يحقق لنا كل هذه المزايا في دراسة التراث الشعبي في وقتنا الراهن.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

السبت 19 صفر 1430هـ،، العدد 14845،،

~~

لا أظن أن أحداً ممن يقرأ هذه السطور يجهل الانفلونزا، ذلك الفيروس المُعدي الذي يصيب الجهاز التنفسي مع كل تغير يطرأ على الأجواء، وينتج عنه أعراض عديدة كارتفاع درجة حرارة الجسم، والزكام، والصداع وغيرها من الأعراض التي لا أظنها تخفاكم؛ وللشاعر المبدع فالح بن راشد آل حثلان قصيدة جميلة وطريفة اسمها (أبيات مزكومة) يصور فيها حالته مع الانفلونزا التي أصابته وهو في الغربة، ولكنه لم يفكر حينها في الدواء، بل فكر في شيء آخر:

عادت علــيّ الزكمــة المجنونـــة

وأنا يلــولاهــا بـخـيــر وصـحـه

فتور بأطرافي، وألم، وصخونـه

وصــداع، وتسكيرة أذون، وكحه

وغريــب وظروفي معي مرهونه

ونفسي على وصل النجوم أملحّه

صوّت لـك يالجــادل المــزيونــه

حتى صـدى صوتي غدى له بحّه

وكذلك فإن للشاعر محمد الدهيمي قصيدة جميلة اسمها (عطسة المزكوم) يقول في آخر أبياتها:

الـــردي علّة منتــه بهــا مـلـــزوم

يقتف النــاس ويفتــش صـرايرها

هرجته كنــها عطســـة المزكــوم

تحشره ويتضايق لين يظـــهرها

والسنافي يحط علـوم دون علوم

إحترام للأجواد ومشــاعـــرهــا

ففي هذه الأبيات الرائعة يتفرد الدهيمي بتشبيه عدم قدرة بعض الأشخاص على الامتناع عن تتبع عورات الناس وأسرارهم، بعدم قدرة المصاب بالانفلونزا على منع نفسه من العطاس!

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الثلاثاء 29 صفر 1430هـ،، العدد 14855،،

~~

قد يصاب المرء بحالة من السأم لكثرة ما يقرأ، أو ما يستمع اليه من الاشعار، وقد يتشاءم ايضا لما يخالجه من إحساس عميق بانقراض سلالة الشعراء المبدعين والقادرين على التأثير عليه وعلى جمهور المتلقين بإبداع شعري مختلف ومتميز ومع ذلك لابد وان تسعف المصادفات بين فترة واخرى بالتعرف على مبدع جديد يكتب قصيدة مختلفة وذات قدرة على تحريك المشاعر، ومن الشعراء المبدعين الذين تميزوا بكتابة قصيدة مختلفة ولها قدرة على التأثير وعلى تحقيق استجابة المتلقين الشاعر الكبير سداح العتيبي ولانه من أكثر الشعرادء غزارة بكل ما تحمله كلمة غزارة من معنى في انتاج الشعر وهي غزارة مصحوبة بالاجادة والابداع فإنه يصعب عليّ الاشارة الى جميع جوانب التميز في قصيدته وسأكتفي فقط بالتوقف عند جزئية صغيرة تبرز بصورة جلية في غزلياته، التي لا أظن بأن سداح يعنى بها كعنايته بالقصيدة السياسية او الاجتماعية ومع ذلك فقد أبدع فيها واستطاع ان يمنح قصيدة الغزل بعض البريق الذي افتقدته بسبب نمطية الصور والافكار التي تناوب مئات الشعراء على اجترارها في غزلهم.

فمن الجزئيات التي تلفت النظر في غزليات سداح قدرته المدهشة على استثمار بعض التراكيب او العبارات الخارجة عن إطار لغة الشعراء اوالعبارات (اللاشعرية) وتوظيفها في غزله بطريقة قد تكون صادمة لذوق المتلقي، او جديدة على توقعاته التي تشكلت من قراءاته الشعرية السابقة في شعر الغزل فعلى سبيل المثال يقول سداح:

بنيت بيت الـغلا واللـيــل ممـسـيـنـي

وأخاف لا تصبح الجدران مقضوضـه

طبعت حـبــك فقلـبــي يـا معنينـــي

وسجلت فوقه حقوق الطبع محفوظه

وان كان مـنــته مصدق عينك بعيني

وتصدق اللــي غرامك واردن حوضه

فعبارة (حقوق الطبع محفوظه) عبارة شائعة في مجال النشر والتوزيع ويتوقع المتلقي قراءتها على الاغلفة الداخلية للمطبوعات وعلى الاصدارات الاعلامية اكثر من توقعه لسماعها في قصيدة غزلية ومع ذلك فقد أجاد الشاعر في استثمارها للدلالة على رسوخ الحب وعلى تفرد المحبوبة في قلبه.

وفي الأبيات التالية يستغل سداح بذكاء إحدى العبارات التسويقية التي طالما رأيناها في الاعلانات التجارية ليعبر لصاحبته عن اخلاصه لها واستحواذها على جميع ما في قلبه من الحب:

كمــيـة الحـــب محــدوده

وانتي لحالــك خذيـتـيها

والقلب لو ضاع مجهوده

يموت ما قــال هاتيــهــا

وينجح الشاعر في الابيات التالية بتفوق في توظيف إحدى العبارات التي يمكن ان نشاهدها مكتوبة على بعض اللافتات الارشادية او التوضيحية، وقد استطاع توظيفها بأسلوب طريف جميل للدلالة على حالة النفور والبغض للخيانة حينما تأتي من المحبوب:

كــل الخطــايا هـينه كود

زيف المشاعر والخيانه

تفضلي من غير مطـرود

القلـب مغـلــق للصيانــه

الى جانب ما رأيناه في الأمثلة السالفة من استثمار لبعض العبارات التي وصفناها بأنها (لا شعرية) بطريقة مباشرة ودون إحداث أي تغيير في بنية العبارة يلجأ سداح في كثير من غزلياته الى (خلخلة) بنية العبارة ومحاولة إزاحتها عن دلالتها المتعارف عليها ليضيف لها حمولة دلالية جديدة تتناسب مع لغة الحب فعلى سبيل المثال يقول في أحد أعذب غزلياته:

وراك ساكت والسـما بــرق ورعــود

والليل موحــش والهبــايب شــديــده

مدري حداك الصمت واصبحت محدود

والا ان صــوتك فـيــه نبــره جديــده

تنقل كــلام شـفـــاك بعـيـونـك السود

وفي كـل نــظره منـــك جمله مفيـــده

وفي قصيدة سلسة وذات إيقاع رشيق اسمها (جده غير) يستثمر الشاعر ببراعة فائقة الشعار السياحي المعروف ويستعين كذلك بلغة الرياضة للتعبير عن شوقه ولهفته:

يا بنت مــا للـسفــر تبرير

خص ليـــا طالــت المـــده

انتي تقولـيــن: جـده غير

وانتي بعد غير عن جــده

هذه النماذج الغزلية مجرد عينة بسيطة جداً من إبداعات الشاعر الكبير سداح العتيبي الذي يمتلك الى جانب موهبته العظيمة والمتدفقة مشاعر ملتهبة ومتوقدة او (سريعة الاشتعال)، كما يقرأ بيته الجميل الذي استهللنا بهذه السطور ولعل مشاعره الملتهبة هي التي تستفز العديد من الشعراء وتحرضهم على مجاراة قصائده كما تدفع المتلقي للحرص على متابعة إبداعه الشعري المتجدد.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الخميس 1 ربيع الأول 1430هـ،، العدد 14857،،

~~

تُشكل إصدارات المُختارات الشعرية نسبةً كبيرة من مُجمل إصدارات المكتبة الشعبية، ويعود سبب كثرتها -في الغالب- إلى استسهال هذا النوع من التأليف، إذ لا يتجاوز جهد الجامع أو مُعد المُختارات قص ولصق مجموعة من القصائد المُتاحة بشكل عشوائي وطباعتها في كتاب يحمل اسماً جميلاً ولافتاً؛ وسيجد المطلع على بعض تلك المختارات الشعبية بأن المُعد كثيراً ما يكون كحاطب الليل الذي يجمع كل ما يقع تحت يده، فنجد في مختاراته القصيدة الجميلة جنباً إلى جنب مع القصيدة التي تُمثل قِمة الرداءة والضعف !

ولكن يُمكن ملاحظة أن المختارات التي يقوم بها الشعراء، أو يضمنونها دواوينهم الخاصة تكون أكثر جمالاً وجودة من مُختارات غير الشعراء، ولعل السبب الحقيقي يعود لما أشار إليه الدكتور حاتم الصكر في مؤلفه (كتابة الذات)، حينما أشار إلى أن عملية الاختيار التي يقوم بها الشاعر تتحكم فيها -جوانب من الشعور اللاواعي مُتمثلة في “الرغبة في تقديم ما كان الشاعر نفسه يتمنى لو أنه قائله .. والبحث عن القصيدة التي ود لو كان هو كاتبها”؛ ولعل أبرز الشعراء الشعبيين الذين ضمنوا دواوينهم مختارات شعرية لشعراء آخرين، الشاعر الكبير عبدالله اللويحان في ديوانه (روائع من شعر النبط- وما اختاره من شعر الغير حاضره وماضيه)، وكذلك الشاعر الكبير إبراهيم سعد العريفي في الجزء الثالث من ديوانه (ديوان العريفي وما اختار من أشعار الشعراء القدامى لأجل كثرة ما فيها من الحكم والأمثال)، مع ملاحظة أن العريفي لم يلتزم بما جاء على غلاف ديوانه، وأورد في مختاراته الكثير من القصائد التي تخرج عن إطار شعر الحكمة.

وأعتقد أن كتاب (المعلقات النبطية) هو أجمل نماذج المُختارات التي صدرت في السنوات الأخيرة، فإضافة إلى تفرّد الشاعر والباحث إبراهيم الخالدي بتطبيق فكرة معروفة بأسلوب حديث، فقد حرص في مُقدمة مُختاراته على توضيح أبرز الضوابط أو المعايير التي اعتمدها في انتقاء معلقاته النبطية، وأبرزها كما ذكر: “أن تكون القصيدة المختارة متمتعة بشهرة كافية بين رواة الشعر النبطي ومحبيه .. رغم أن الشهرة تستدعي في الغالب جودة النص الشعري”، وحرص كذلك على الالتزام بدقة بتلك المعايير، وأظن أن هذه المختارات نموذج رائع يستحق الاحتذاء من قبل المؤلفين.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الأحد 9 ربيع الآخر 1430هـ،، العدد 14895،،

~~

فكرة (شاعر مليون الأطفال) -التي تنفذها هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث كل عام ضمن فعاليات شاعر المليون- فكرةٌ جميلة وإن لم تكُن جديدة في عالم البرامج التلفزيونية، إذ قُدمت من قبل نُسخ مُصغرة للأطفال من برامج حظيت بشعبية كبيرة لدى المشاهدين الكبار، وأتذكر أن الفنان الكوميدي أحمد حلمي قد قدم قبل سنوات برنامجاً جميلاً اسمه (من سيربح البنبون) وهو نُسخة مصغرة للأطفال من البرنامج الجماهيري المعروف (من سيربح المليون)، مع وجود فارق جوهري بين (البنبون) و (مليون) الأطفال، فالأول يُقدم الطفل ويعامله كطفل له قدرات محدودة يجب معرفتها ومُراعاتها، أما الثاني فيُقدم الطفل كشخص راشد يمتلك مواهب وقدرات قد تفوق قدرات الكبار، لذا يجب أن يُقاس إنتاجه الشعري بذات المقاييس التي يُقاس بها إبداع الشعراء الكبار.

وكان القائمون على (شاعر مليون الأطفال) قد أعلنوا مع بداية انطلاقته بأن هدفه هو التأكيد على “دور الهيئة الرائد في الاهتمام بالطفل والناشئة وتنمية مواهبهم وتطوير قدراتهم”، ورغم روعة هذا الهدف وسموه إلا أن المتابع لهذا البرنامج يُلاحظ بأنه قد انحرف كثيراً عن هدفه المُعلن، وتنبّه عدد من المتابعين إلى أن بعض الأطفال المشاركين فيه اُستخدموا كوسيلة للوصول إلى غاية يرمي إليها الكبار، ويتجلى هذا الأمر بشكل كبير من خلال النظر إلى القصائد التي ألقاها الأطفال الفائزون بلقب (شاعر مليون الأطفال)، أو بعض المشاركين فيه.

وإذا تجاوزنا -مبدئياً- عن مسألة إمكانية تدخُل الأب أو أي طرف خارجي في كتابة القصيدة أو ترميمها، وهي مسألة معروفة وشائعة، وقد سبق أن بحثها الدكتور عبدالرزاق جعفر في كتابه الرائع (أسطورة الأطفال الشعراء)، ووصف تدخل الراشدين في قصائد الأطفال ذوي المواهب الشعرية المزعومة بأنه تدخل صارخ في الغالب، وكثيراً ما تأتي القصيدة “كتوليف مُجمع من كلمات الأطفال أُعيدت كتابته، وأعيد نظمه”، وأشار أيضاً إلى أنه من الطبيعي جداً “أن ينسِب عدد كبير من الآباء لأبنائهم آمالهم الخائبة و ما كانوا يودون العثور عليه، آملين أن تنجح ذريتهم، وأن تعوض خيبتهم، والدليل على ذلك –كما يقول- ما يرسله الآباء إلى مجلات الأطفال زاعمين أنه من إنتاج أبنائهم، وهذا أمر يعرفه رؤساء تحرير مجلات الأطفال بشكل خاص”.

الأمر الغريب هنا أن الأطفال (الذين لا تتجاوز أعمارهم 13 عاماً) يعبرون عن مواضيع لا تدخل ضمن إطار اهتمامات الطفل عادةً، ولا يُعبرون عن ذواتهم بقدر ما يعبرون عن أفكار ورغبات الكبار، ولو تحدثو عن رغبات واضحة ومعروفة لهم في عمرهم، أو عبَّر و عن عاطفة الحب تجاه الام أو الاب لكان الأمر طبيعياً لمن هو في مثل سنهم ولنا أيضاً، ولو تحدثو عن أمور يُعايشونها بشكل شبه يومي، أو تستهويهم وتستهوي كل من هو في عمرهم كالمدرسة أو الأصدقاء أوالرسوم المتحركة أو الألعاب لما كان للاستغراب مكان هنا؛ ولكنهم يتحدون ويمدحون ويحملون بداخلهم شراً لمنافسيهم !

لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ننفي إمكانية امتلاك الطفل لمواهب وقدرات مُتعددة كالإلقاء والرسم والحفظ والابتكار وغيرها، كما لا يُمكن استبعاد احتمالية نظم الطفل للشعر، ولكن هذا الشعر لن يكون في معظم الأحيان إلا محاولات بدائية متواضعة، سيكون من الأولى بالقائمين على الاختيار في لجنة شاعر مليون الأطفال تشجيعها وتقديمها على القصائد التي لا تُمثل الطفولة ولا تُعبر عنها، واستبعاد المشاركات التي تختفي فيها شخصية الطفل اختفاءً تاماً، وتبرز شخصية الشخص الراشد، أو بالأصح تلك القصائد التي تحمل أفكار ورغبات الكبار؛ فالشعر الذي يأتي على لسان الطفل ويُعبر عما بداخله سيكون أجمل بكثير حتى لو حمل معه الكثير من هنات البدايات والكسور والمعاني السطحية.

~~

نشر في جريدة الرياض،،

الاثنين 2 جمادى الأولى،، العدد 14917،،

~~